बौद्ध धर्म और यीशु मसीह

द्वारा: Dr. John Ankerberg / Dr. John Weldon; ©2002

बौद्ध धर्म के पास, यीशु के बारे में सीधे तौर पर कहने के लिए कुछ विशेष नहीं है. अन्य लोगों की तरह बौद्ध धर्म भी मानता है कि यीशु एक महान व्यक्ति थे. अधिकांशत: उसके सुसमाचार की शिक्षाओं की बहुत हद तक अवहेलना की जाती है, और एक अधिक सुविधाजनक यीशु को स्वीकार किया जाता है: जो बुद्ध के समान, शांत भाव से मुस्कुराते हैं.

लेकिन दूसरी ओर, वहीं दूसरी ओर, बौद्ध धर्म एक तरह से यीशु मसीह को स्पष्ट रूप से खारिज भी करता है. मसीहत में पाप से मुक्ति के लिये आवश्यक व्यक्तिगत उद्धारकर्ता में विश्वास, बौद्ध धर्म के लिए गंभीर अज्ञानता का प्रतिनिधित्व करता है. व्यक्तिगत उद्धारकर्ता? जब किसी “व्यक्ति” का आस्तित्व ही नहीं है, तो बचाने के लिए है ही क्या? किसी वास्तविक उद्धारकर्ता का आस्तित्व हो भी नहीं सकता, क्योंकि अंत में हमें ही खुद को बचाना है. इस प्रकार, मसीहत के केंद्रीय संदेश (Jn. 3:16) को अस्पष्ट चेतना के अवशेष के रूप में खारिज कर दिया जाता है.

आखिर में, यह उम्मीद की जा सकती है कि बौद्ध धर्म में बाइबिल का मसीह वर्जनीय होगा, क्योंकि जिन बातों को बौद्ध धर्म ख़ारिज करता है उसे वह स्वीकारता है, और जिन बातों को बौद्ध धर्म स्वीकारता है उसे वह ख़ारिज कर देता है. वह परमेश्वर के सामने पाप और पश्चाताप पर जोर देता है (Mt 04:17 Jn. 05:34). वह एक प्रेमी, अनंत व्यक्तिगत सृष्टिकर्ता पर विश्वास करता है जो नैतिक मांग करता है और अपनी सृष्टि का न्याय करता है (लूका. 12:5). वह आत्म-पूर्णता की संभावना से इन्कार करता है और दुनिया के उद्धारकर्ता के रूप में केवल खुद का उल्लेख करता है (मत्ती. 20:28; 26:28; यूह. 6:29, 47; 14:6). वह न केवल एक सृष्टिकर्ता परमेश्वर पर विश्वास रखता है, बल्कि सृष्टिकर्ता परमेश्वर उसका पिता भी है (यूह. 14:5-6); और वह परमेश्वर का अनूठा और एकलौता पुत्र है(यूह. 3:16, 18). आध्यात्मिक ज्ञान और मोक्ष केवल उसी से मिलते हैं (यूह. 14:6) क्योंकि यीशु ही जगत की “सच्ची ज्योति है” (यूह. 1:9; 8:12; 12:46). बुद्ध व उसके दर्शन से, या बोधिसत्व व संसार में उनके बलिदान से, अथवा आत्मबलिदान की किसी भी रीतियों के माध्यम से इन बातों का आना असंभव था (cf., मत्ती. 19:24-26). यीशु मसीह बहुदेववाद और मूर्तिपूजा को पूरी तरह से खारिज करता है(e.g.,मत्ती. 6:7; 22:37; लूका. 4:8). उनकी विश्वदृष्टि अच्छी तरह से नैतिक निरपेक्षता पर आधारित है, और उनके नैतिक मानकों के द्वारा स्वर्गीय और सांसारिक, सभी प्राणियों का न्याय और हिसाब किया जायेगा (यूह. 5:22-29; कुलु. 1:16-18; लूका. 10:19-20; 1 कुरि. 6:3). यीशु ने स्थायित्व (मत्ती. 25:46) और पीड़ा की उपयोगिता (इब्रा. 2:10; 5:8-9) को स्वीकार किया, वास्तव में केवल पीड़ा के द्वारा ही इस दुनिया को छुड़ाया जा सकता है और जिसके माध्यम से परमेश्वर अपने लोगो को पवित्र करता है (1 पत. 2:21, 24; 3:18; 4:1; फिले. 3:10).

मसीह के अनुसार हम अगर एक चर्चा के लिए एक साथ यीशु और बुद्ध को ला सके, तो यीशु और गौतम में से कोई भी एक दूसरे के वैश्विक नज़रिये को स्वीकार नहीं कर पाएगा. हालांकि गिरजाघर की एकता पर केन्द्रित लोगों के लिए यह स्वीकार करना मुश्किल होगा, कि इतिहास का यीशु मसीह केवल अबौद्ध ही नही, वह बौद्ध विरोधी भी है., बुद्ध निश्चित रूप से होगा नहीं  मिले यह से आध्यात्मिक दूर तक गया. एक निर्माता परमेश्वर की उनकी अस्वीकृति उन्हें एक बुतपरस्त नास्तिक के रूप में उसे वर्गीकृत करेंगे लेकिन वह निपुण थे दार्शनिक अटकलों में. “”मूर्ख अपने दिल में कहता है,कि कोई परमेश्वर नही है” (Ps. 14:01). इस तरह के आदमी को पश्चाताप और एक सच्चे परमेश्वर पर विश्वास करने कि जरूरत है (Jn. 17:3). दूसरे शब्दों में, यीशु के दृश्य में बुद्ध को हर किसी की तरह मोक्ष कि आवश्यकता है.

इसके विपरीत, बुद्ध को उद्धारकर्ता के रूप में किसी भी मसीह की ज़रूरत नहीं होगी, क्योंकि बुद्ध ने संपूर्ण व अचल स्वावलंबन सिखाया है. यिर्मयाह 17:05 के साथ इसकी तुलना करें – “शापित है वह पुरुष जो मनुष्य पर भरोसा रखता है, और उसका सहारा लेता है, जिसका मन यहोवा से भटक जाता है”. इस प्रकार, आधुनिक मनुष्य से बौद्ध धर्म की अपील पर चर्चा करते हुए, Stephen Neill सही अवलोकन करते हैं कि यह अपील पूरी तरह से अंहकारी स्वावलंबन पर टिकी है:

आधुनिक मनुष्य के लिए इस योजना में सबसे आकर्षक चीज यह है कि वह पूरी तरह उन्हीं पर टिकी है. ‘इसलिए, हे आनंद, एक चिराग के रूप में स्वयं को ले; एक शरण के रूप में स्वयं को ले. कोई बाहरी आश्रयों के लिए अपने आप को न दे. एक शरण के रूप में सच्चाई को पकड़े रहो. खुद के अलावा किसी भी शरण के लिए मत देखो. परिश्रम के साथ अपने उद्धार के लिये स्वयं कार्य करो.’ बौद्ध धर्म के सबसे प्रसिद्ध ग्रंथों में से एक, महा-परिनिर्वाण-सूत्र,…. बुद्ध ने अपनी ही तीव्र एकाग्रता के द्वारा आत्मज्ञान को प्राप्त किया; उन्होंने मदद के लिये किसी भी देवता या उद्धारकर्ता को नहीं बुलाया. तो शिष्यों को भी यही करना चाहिए. परमेश्वर को हटा दिया गया है, कम से कम उसके साथ एक व्यावहारिक संबंध बनाने के मामले में तो ऐसा ही है. खुद के बाहर आदमी के लिए कोई उम्मीद नहीं है – या कि अपनी भीतरी आशंका में बुद्ध के अर्थ, कानून तथा व्यवस्था में. ‘सिवाय खुद के मनुष्य को और किसी का सहारा नहीं है.’ यही है आधुनिक मनोदशा. एक आधुनिक मनुष्य नहीं चाहता कि उसे बताया जाये कि उद्धार की ज़रूरत है, या फिर उसे एक उद्धारक की मदद की आवश्यकता है…. इसलिए, स्वाभाविक रूप से बौद्ध धर्म में आकर्षक शक्ति है …. [1]

जबकि थेरवाड़ बुद्ध को एक प्रबुद्ध आदमी के रूप में देखता है (निःसंदेह, बाइबल के मसीह से भी अधिक प्रबुद्ध, तो भी है तो वह एक आदमी ही), महायानियों ने बुद्ध को परमात्मा का दर्जा दिया है और इस प्रकार दिव्यता में मसीह का प्रतिद्वंदी है, लेकिन अब भी बाइबल के सिद्धांतो से बहुत दूर है.

महायाना पाठ Matrceta Satapancasatkastotra 1,2-4 बुद्धा के बारे में कहा है:

शरण के लिए, प्रशंसा करने और उसे सम्मान देने के लिए, उसके धर्म का पालन करने के लिए उसके पास जाना, जिनमे ज्ञान है, उनके लिए यही उचित है. एकलौता रक्षक, वह दोष या उनके अवशेषों से रहित है; सब जानने वाला, निश्चय ही उसमे सभी गुण हैं. यहाँ तक कि द्वेषपूर्ण भी गलती प्रभु में- उसके विचार, शब्दों या कर्मों में किसी प्रकार का कोई दोष नहीं ढूंढ सकता है.[2]

लोटस सूत्र (Saddharmapundarika) उसके बारे में कहता है कि “वह दुनिया और उसके सभी देवताओं का मुक्तिदाता बन जाता है.” (XXIV, 17). [3]

अंत में, चमत्कार के क्षेत्र में, हम मसीहत के साथ इसकी एक और असहमति पाते हैं: “ऐसा बहुत कहा जा सकता है कि बौद्ध धर्म एक चमत्कारी धर्म नहीं है, अर्थात् उसका कोई भी केंद्रीय सिद्धांत चमत्कार पर आश्रित नहीं है.” [4]

इसके विपरीत, मसीहत के कितने विषय या सिद्धांत चमत्कार पर निर्भर करते हैं? मुक्तिदाता कि भविष्यवाणी (यशा. 9:6; भज. 22), उसका अवतरण (फिले. 2), कुंवारी जन्म (मत्ती. 1:25), मसीह के चमत्कार उसके मसीहा होने के प्रमाण (मत्ती. 8:15-17), सूली पर चढ़ाये जाने (मत्ती. 27:50-53), जी उठने (लुका. 24:36-39) और प्रायश्चित (जैसे पुनर्जनन के चमत्कार), अधिरोहण (प्रेरितों 1:9-10), वापसी (मत्ती. 24) के साथ जुड़े चमत्कार आदि. मतभेद फिर से उभर आते हैं.

अंत में, बुद्ध और यीशु की मित्रता के बीच दूरी अब भी कम नहीं हैं. मसीह का दुख उठाना और उसका ऊँचा उठाया जाना, बुद्ध की निर्मल व शांतिपूर्ण रीति से निर्वाण में प्रवेश करने की शायद ही बराबरी कर सके. यीशु खुद को नही वरन् दुनिया को बचाने आया था(यूह. 12:27). सचमुच, यीशु ने कहा था कि, “जो अपना जीवन बचाएगा वह उसे खोएगा”(मत्ती. 16:25). जिस परमेश्वर को बुद्ध ने आराम से खारिज कर दिया, उस परमेश्वर की आज्ञा यीशु ने मानी और उसे महिमा दी (यूह. 17:04).

टिप्पणियाँ

1. ↑ Stephen Neill, Christian Faith and Other Faiths  (2nd ed.) (Great Britain: Oxford University Press, 1970),, p. 118-119.

2. ↑ Edward Conze et al. (eds.), Buddhist Texts Through the Ages  (NY: Philosophical Library, Inc., 1954), p. 194.

3. ↑ Ibid.

4. ↑ Sir Charles Eliot, Hinduism and Buddhism, Vol. I. (NY: Barnes and Noble, Inc., 1971), पी. 325.